“再木兰这句话隐藏了木兰姓氏谜”是则引人深思标题。在古代中国“木兰”意味着勇敢、坚强和无畏与古代女将军花木兰有着密不可分联系。许多人追问木兰姓氏是什么这问题至今没有明确答案。有人提出木兰姓氏可能是花也有人认为是木这谜团引发了人们对花木兰真实身份探寻和猜测。或许“再木兰这句话隐藏了木兰姓氏谜”标题提出了对这古代传全新解读值得我们深入探究木兰身世谜。
探究木兰，源于去年6月湖北黄陂举办木兰文化征文一事。近年来，有关木兰的歌曲、戏曲、动画、影视以及各种文化活动越来越多，从几十年前专为女性打造的轻型木兰摩托车开始，到今天美国人投巨资拍大片，木兰这个名字越来越响亮，如今已走出国门成为一种文化的代名词，“归来见天子，天子坐明堂”，我相信，大同作为北魏的首都一定与木兰有着千丝万缕的关系，木兰文化需要我们大家共同来挖掘。
去年六、七月，【大同知事】连续发表两篇文章，其中之一是老栓拙笔《大同知事最新考证：木兰姓穆叫穆兰，家住大同新荣穆家坪》，文章发表后立即引起网友热议，赞贬之声铺天盖地而来，甚至一些史学专家也参与进来讨论。本人非历史科班出身，写文章也是半路出家，浅薄之下漏洞百出，但出于对家乡这块热土的热爱，终于能让网友们谅解，而这也正是我想让木兰归来、让更多的大同人参与研究“木学”的初衷。
大同研究木兰的前辈不少，早先就有人提出过木兰是大同人的观点，可惜终因作者籍贯的关系，总是被人冠以牵强附会之说，说到证据，谁又有铁证呢？
重考木兰，再说木兰，是因为木兰频频在我的脑海里闪现，只要是能让庄严肃穆的北魏明堂多一点儿传奇色彩，让北魏巾帼再次回归她曾经的首都，让木兰感天动地的孝道与大义在当今社会大放光彩，总是值得的。
今日再说木兰，我从以下几个方面来给大家解析《木兰辞》背后隐藏的故事。
一，木兰归来见天子的年代
《木兰辞》（或叫木兰诗）是一首公认的北朝民歌，叙述的是北魏与柔然之间的战事，历史学家早有定论，而记述木兰事迹的唯本诗而已，其它后人演绎杜撰之类的专家均有否定，本文就不细说了。
据史载：北魏明堂建成于491年10月，492年正月被正式启用处理政事，493年8月孝文帝出发南征，494年3月回到平城，494年10月正式迁往洛阳。那么，木兰在北魏明堂觐见天子的时间段应该是：
492年1月——493年8月
494年3月——494年10月
木兰出征归来不是一个人，因为天子不可能只见她一个人，这就需要一个理由，也可以说是契机。据《资治通鉴》：（492年8月）乙未，魏以怀朔镇将阳平王颐、镇北大将军陆叡皆为都督，督十二将，步骑十万，分为三道以击柔然：中道出黑山，东道趣士卢河，西道趣侯延河。军过大碛，大破柔然而还。
在这两个时间段内，只有这次战事和柔然有关，而且是大兵出击，而且是渡过了大沙漠作战，而且是大败柔然，将士还朝，而且还出现了“黑山”一词，所以，可以推断木兰就是在这场战役之后随大军回朝的，并且见到了天子。
二，木兰出征年代
诗中有两句：壮士十年归，同行十二年。有人认为十和十二都是泛指的虚数，但我认为前一句的十可能是虚数，是为了诗词的格律，但十二是实数，假如换成十三、十五、十八都可以说通，偏偏是十二，实数的可能性最大。
前文推断木兰492年还朝，倒推，木兰出征年代应该是480年或前后年。查阅史籍，480年往后，最近的从485、486、487有柔然犯边的记载，但战役规模都不大，有的也没有还击记录。480年没有查到与柔然的作战记录，再往前，472年和473年柔然多次犯边，太上皇迎战，474年至478年没有大的战事，而在479年年底突然发生了的一场规模宏达的战役。
478年（刘宋升明二年），刘宋为了借助外力摆脱内外困境，派骁骑将军王洪范出使柔然，次年到达漠北，双方约定共伐北魏。于是，柔然可汗即在是年，也就是479年年底，率30万骑兵（一说是10万骑兵）进攻北魏，至塞上。
军情非常紧急，北魏朝廷紧急应对，可汗大点兵，木兰半夜看到军帖说明军情刻不容缓，她决定替父从军后便四处筹措马匹装备，星夜兼程赶赴战场，“军书十二卷，卷卷有爷名”，说明木兰家是军户，父亲打过十多场战役，她自备装备也符合北魏府兵制度。
历史记载与诗中描述的场景年代基本吻合，木兰于479年年底出征，492年还朝，从军正好是，所以可以推断，木兰是在479年年底柔然大军直抵边塞的时候替父出征的。
三，木兰出征路线与前线地点
诗中描述东市西市等虽有夸张，但是在北魏，只有在京畿范围内才具备这样的互市条件。再看诗句：旦辞爷娘去，暮宿黄河边。旦辞黄河去，暮至黑山头。旦辞暮至的排比往往容易让人往复杂处理解，在这里我只简单直译原文。木兰出京畿去往抗击柔然的前线，第一天晚上到了黄河边，说明木兰出发地离黄河边的距离是快马一白天的行程，再者，柔然寇边，北魏首先要从西部调兵遣将，所以，可以确定木兰出发地就在如今大同西部的新荣、左云一带。
诗中没有提到过黄河，所以木兰第二天继续朝前线方向走，又是快马加鞭一白天的行程，晚上到达了黑山头，听到了胡骑鸣啾啾，说明已到了前线目的地，那么，一个很重要的节点就出来了，木兰到了前线首先要去军营报道，所以，在黑山头附近一定有北魏的军营。
北魏为防柔然，在边境设置了六个军镇，即御夷镇、柔玄镇、怀荒镇、抚冥镇、武川镇、怀朔镇。其中武川镇附近有一座山叫黑山子，而且距黄河边不到200公里，快马一天可到，与诗句基本符合。综上所述，木兰从军骑快马奔赴前线，报道地点就是武川镇。
四，木兰姓氏和故乡
《木兰辞》也叫《木兰诗》，最早收录于南朝陈的《古今乐录》中僧人智匠称:木兰不知名。明代文学家徐渭将《木兰诗》改编为《雌木兰替父从军》，把木兰一家都编上了名字，父亲叫花弧，母亲花袁氏，姐姐花木莲，妹妹花木兰，弟弟花雄，但清代《曲海总目提要·雌木兰》反驳说:“木兰事虽详载古乐府，按明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也，木兰不知名，记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”
本人认为，“花木兰”的叫法是从清·查岐昌的一首诗开始的，诗曰:
帕首弓腰出阁姿，卷漳宫郭记完碑。
女郎剩取花名在，岁岁春风一度吹。
诗中的“花”并不是说木兰姓“花”，但“花木兰”的叫法大概是从此开始的。
之后：
193月17日，18岁的梅兰芳在前门外珠市口搭台上演《木兰从军》，头本15场，二本14场。
1939年，由欧阳予倩编剧、卜万仓导演的《木兰从军》在上海沪光大戏院连演3个月，场场爆满。
1951年，常香玉为抗美援朝募捐战斗机演出豫剧《花木兰谁说女子不如男》。
1956年，豫剧电影《花木兰》由长春电影制片厂出品。
于是，花木兰传遍了大江南北。
但是，经本人反复推敲，发现诗中有很重要的一句话能够揭开木兰的姓氏之谜，那就是“木兰不用尚书郎”。
北魏时期，政府用人只问门第不问才能，现在看来，这是当时落后的思想与制度的产物，虽然孝文帝极力汉化，但也有局限性，不是一朝一夕能改变的。
北魏除了拓跋氏以外，有八大国姓因功勋卓越著称于世：丘穆陵氏（穆）、步六孤氏（陆）、贺赖氏（贺）、独孤氏（刘）、贺楼氏（楼）、勿忸于氏（于）、纥（he）奚氏（嵇）、尉迟氏（尉）。
还有四大郡姓也都是名门望族：涿州卢氏、清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏。这些国姓郡姓的门第代代相传成为世家，普通百姓即使有功也很难进入社会统治阶层。如果木兰是普通人家，即使立有战功，想得到天子的召见和赏赐也是很难的，何况尚书郎相当于五品官职，所以说，木兰一定有不一样的家庭背景。
丘穆陵氏是北魏八大国姓之首，汉化后改为穆氏，其先祖代郡平城人穆崇有开国之功当过太尉，其玄孙穆泰官至尚书右仆射，燕州刺史穆罴（pi），其弟太子太傅穆亮，就连已故中散大夫代郡人穆明乐的女儿，也被孝文帝指嫁给河南王元干，由此可见名门望族之地位显赫。
“穆”与“木”同音，有时也通用。木兰之所以被授封尚书郎，最大的可能就是，她家是穆家族人，或是被穆家赐姓的隶户。
大同市新荣区郭家窑乡有个村子叫穆家坪，与内蒙古凉城县助马口村以长城为界，村庄周围长城迤逦，烽燧密布，丘陵起伏，水流潺潺。查阅资料，北魏京畿西部只有这一个村与“穆”（木）有关，穆家坪也叫木家坪，现在村子里还能看到几处“木家坪”的字样，而奇怪的是，如今村里没有一户姓穆（木）的。
孝文帝迁都洛阳时带走了大部分的功臣战将和名门望族，至495年9月，皇帝的六宫、内外文武大臣全部迁于洛阳，那么，穆家是不是也跟着整体迁居了呢？村子名叫穆家坪，是取“穆家平安”之意吧。
穆家坪直线往西不到200公里就是黄河边，骑快马一天即到，这与“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”的诗句能合上。
诗句“愿驰千里足”，早有人提出有误，据叶圣陶参与校订的人教版1956年初中《文学》第四册《木兰诗》，该句原文是“愿驰明驼千里足（脚）”，而且有注解：“明驼，就是骆驼。据唐代段成式的《酉阳杂俎》说，明驼是能行千里的骆驼。”
那么，问题来了，木兰征战十二载，思念家乡父母亲人之情有多强烈啊，她为什么不骑快马回去而要骑骆驼？
首先，这是表达了木兰解甲归田、伺候双亲的决心，其次，木兰家乡离北魏明堂不远，即使骑骆驼估计当天就能回去，否则思乡心切的她怎能等得急，第三，骆驼对家庭有帮助。
大同市新荣区在古时候是农牧交融之地，有草滩也有沙丘，骆驼是主要运输工具，到了解放后，当地还有很多的养骆驼户。
穆家坪一带离北魏明堂不到50公里，自古就与草原民族为邻，虽然现在遗存的长城主要是明长城，但是在明朝以前以至秦汉，生活物资的需求必会滋生互市贸易，这是生存的自然法则，尤其是马市交易能追溯到战国。而草原民族的“打秋草”行为，迫使农耕民族把他们的家园围起来，打造成坚实的城堡，这样的城堡在新荣区每个村子都有，所以，把穆家坪当做木兰的家乡也是顺理成章的。
那么，一个真实的木兰就呼之欲出了：北魏时期，平城西部一个叫穆家坪的小村子里，正在织布的穆兰愁眉苦脸，因为她昨夜看到了一份征兵的军帖，父亲年老多病，弟弟又小，该怎么办呢？想来想去，穆兰决定替父从军。第二天，她就出去买马买鞍，配齐装备，带上干粮，她就出发了……
五，木兰精神是什么
有人说，“木兰当户织”，北方不养蚕也不种棉花，木兰在织什么？我说北方种麻，织麻布，北魏时期普通人穿的是麻布、麻鞋。
再看一首北朝民歌《折杨柳枝歌》：
敕敕何力力，女子当窗织。
不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思？问女何所忆？
阿婆许嫁女，今年无消息。
如此相似的修辞手法，其实这是北朝民歌的一个韵律特征，也是一种套语，而一样的织布场景更说明了一个问题，北魏时期女子织布是极其重要的日常工作任务。木兰天天织布，是个勤劳的女子。
《资治通鉴》魏旧制：户调帛二匹，絮二斤，丝一斤，谷二十斛；又入帛一匹二丈，委之州库，以供调外之费；所调各随土之所出。（484年）丁卯，（孝文帝）诏曰：“…户增调帛三匹，谷二斛九斗，以为官司之禄；增调外帛二匹…”
如此繁重的稅赋让促织的场景频繁地出现在了北朝民歌当中，这也折射了1500年前科技的落后、物资的匮乏和社会的动荡。
还有人说木兰女扮男装十二年没人认出来，一定是虚构的，老梁说木兰干的是传令兵，长的也一定是五大三粗的，所以人们没认出来，这个我不评价，我只说，女扮男装的真实事例在现代战争中还真不少，大家可以百度，只不过时间没有木兰长，木兰的“伪装”能力和忍耐力一定是超常的。
说到这里，再争论木兰是哪里人已不重要了，重要的是木兰替父从军尽显孝道，为国出征不怕牺牲有胆有义，立功回来不受赏赐不当官淡泊名利的精神。
一个有情有义、有胆有识、尊老爱幼、淡泊名利、追求自由、不忘初心的奇女子不值得我们弘扬吗？
这就是木兰精神！
.9.24老栓
