“四柱风水学、六爻风水学、气功神通”等离奇诱人的词汇总是风水信仰的一部分。风水学源于中国古代哲学思想，认为环境的地理风水对人的命运产生重要影响。然而，风水信仰的传统观念有时会被滥用，导致风水害人不浅。本文将讨论风水学对生活的影响，以及风水信仰是否具有科学依据。在手机版的风水择日资料中，人们可以找到各种关于风水的信息，探索如何通过风水布局来改变个人的命运。然而，作为一种古老的信仰体系，风水的盲目追求可能掩盖了更为重要的现实问题。
现在易坛一片混乱。大师辈出，百家争鸣，有的四柱，六爻大师，不知是由于风水学过于精深，难于掌握，还是确其聪颖过人，悟性超群，能够突破古人，居然运用四柱，六爻理论，为人调整风水用之建宅，造墓，择吉。更有懂点气功、或学点宗教的说可以用功力扭转气场。并美其名曰：“四柱，六爻风水绝学”，“某某神功风水绝学”。并大肆宣扬其所用的是真正的风水术，可以造福无穷。着实令本人叹为观之。但本人可以肯定一点，若某君运用此“绝学”去为人造福，恐怕轻则不验，重则杀人灭族于无形。
风水学讲究形理并重，峦头为体，理气为用。峦头者，龙穴砂水，宅形墓相也。理气者，天星，三合，三元，纳甲，玄空等也。本人认为，峦头学其实就是选择一个好的地球气场（地球坐标）。
好的穴地讲求藏风聚气，山环水抱，形止气蓄，即是选择一个好的聚能场态，以便能够更好吸纳接收空间有利能量，以“乘生气”。而理气学说则是将某一穴地放在宇宙的环境中考虑（宇宙坐标），使宇宙星体对于此位置产生良好影响，以便吸纳宇宙生气，故峦头与理气互为体用，缺一不可。峦头不良，无法接收蓄聚宇宙旺气，理气不合，则虽能蓄气，但接收之气非宇宙旺气。只有达到地球坐标与宇宙坐标均为良好，才能施受消纳旺气，人兴财旺。不论峦头也好，理气也罢，两者的最终结果都是为了接纳宇宙旺气。其中理气是寻求能量来源，而峦头则是寻求蓄能装置（穴）并调整好接收开关（向）。
一块好的穴地，立极之向是否恰当，将直接影响到其能否接收生气，故而探讨立极之向对于空间“气”的消纳问题，是风水学区别于其他术数的重要特征。
古人发明各种术数，各有其不同功用。但它们都不外乎由干支，阴阳五行，先后天八卦，河图，洛书翟烩些易学符号来作为基本元件，从而构筑不同的象数理模型。而这些模型中，能够将全方位空间信息整体反映出来的，有奇门遁甲模型，大六壬模型，太乙模型以及很多风水学流派的模型。其中，奇门模型以洛书九宫为地盘对应八方，大六壬模型用十二地支作地盘，将空间方位分为十二等分，太乙模型则以太乙九宫（与洛书位置逆旋一位）作为地盘对应八方。
奇门，太乙均以中宫作为太极点，来讨论八方气的旺衰。在同一太极点，无论向背何方，改变立极方向，其周遭八方生旺衰死之气并不会发生改变，如南方为吉方，无论你面向何方，南方之吉利方位并不会改变。因此，它们不能通过调整立极之向来移星换斗，移步换行，使其宇宙影响发生改变，以消纳旺气。而且它们趋生避死，祈福迎祥是通过“动”来实现的，只有朝向有利方位“动”，才能夺取宇宙“灵气”，若只在原地不动，只是改变方向，是不能获得生旺之气的。
故奇门仅适用于行兵布阵，选时则方，预测百事；太乙适用于推测国运兴衰，天灾异变等，并不能作为风水理气学。大六壬模型虽有十二地支对应十二方位，但它无法确立中宫，并且式盘仅表示一个时辰的状态，时辰一过，则天地二盘皆变，故仅用于占卜人事。它们三者虽为空间学，但其机理决定了它们不能作为风水学模型。
风水学模型不久反映了宇宙星体的运行状况，而且是将立极之向作为沟通天地作用关系之枢纽，同一地点如果立极之向改变，其四周方位的吉凶影响也会随之发生改变。它的理论核心是围绕坐向作为太极点来展开的。风水模型的巧妙之处就在于它的空间吉凶意义并不像其他模型那样，根据模型中对应的某一方位的吉凶组合即可决定实际吉凶状况，而是必须将其模型信息与实地环境相结合来推断，最后方能确定真正的吉凶感应。可见，风水学是极其深奥与活泼的。
再看四柱，六爻模型。四柱仅八个字，六爻仅六个爻位，它们的模型并不能反映整体空间信息，因而四柱，六爻地支所具有的方位意义就不能与真正的空间方位相对应。它们模型中的干支符号，仅作为信息状态摹拟符号，并不能摹拟对应方位信息。所以它们只是预测学，不能作为风水学，但从它们干支生克制化的信息中，可以提取风水环境的摹拟信息，只要掌握技巧，是可以将风水信息断细，断准的。但若据此四柱，六爻中的风水信息，来指导调整风水，则是大错特错的。
因为四柱，六爻干支所代表方位的吉凶，并不与实际的环境方位相吻合，这样根据四柱，六爻中干支对应方位的吉凶信息来调整风水，等于是盲人骑瞎马，必自误误人。
而神功、神通等术，不管你是那个门派，都只是归于气功一类，凡人通过一些特定的锻炼方法，调整身体本身的场能，达到一种内气外发的表现形式，可以在某种程度上用于冶病，调养身体。但并不能改变风水气场。我见过当下社会上有很多“大师”类，基本练气功练到“万能”的境界，据其说，一个意念，可以把你家里的气场改变，你家对面有条电线柱，他一个意念可以把这条电线柱化于无形，真是“神乎其神”。近年更有流传说你家坟山没龙气到的，可以在坟附近埋一个什么“宝瓶”，这牛叉“瓶子”传说是经过N位灰常牛叉的人物通过什么法力加持，可以达到聚集龙气之功效，还真当自己是神仙了！~
风水是一们科学，严谨的学问，来不得半点马虎。真正的风水学，应该是放之四海皆准，英雄所见略同的。先从峦头入手，选择有利的宅形，穴地，再根据三元九运，玄空飞星等理论进行合理布局，收山出煞，移形换位，勘察内外六事吉凶得失，加以补救化解，并配合命星，利用有利方位等，这样做出的风水 ，无论是何人，何时，何地，均为方家所共识，虽不一定能够发福发贵，但足可人兴财旺，决无灾祸。而上述四柱，六爻风水术，则会出现张大师认为灶不吉，李大师觉得门不利，今曰摇得某卦，明曰又摇得另一卦，到底以何为准？此外尚有用出生四柱，六爻摇卦择曰的，更是害人不浅。本人曾遇到一主家因搬家，而请某卦师择曰，令其摇一卦后，即择定欲某曰夜间丑时为最吉之时，令人啼笑皆非。
后主家因觉得不妥又转请我重择，并将当曰所摇卦象给我看，我看若依卦理，择于丑时并无不妥，且确为大吉之时。然若依古人所流传的真正择曰学理观之，则毫无可取。因其并不懂择曰之学，故有此举。据本人多年验证，六爻卦一般只能反映摇卦人当前状态，并不能反映几年以后的细小之事。
某些大师的六爻风水术，虽能测准，但并不具有较长时间的空间吉应，因其本身就不是探讨空间气数变化流行的学问。不知这些用四柱，六爻来为人择曰，看风水的大师，对于主家曰后的福应，其底气如何？对于其学理，又经过多长时间的验证呢，是十年，还是几十年？其效应到底有多久？
各种术数都有其优点，有其不足。要想运用易学术数为人造福，决不能故步自封，抱守残缺，以此代彼，私心自误，而应当涉猎多种术数，博采众长，取长补短。各种术数皆源于易，虽可旁通，但决不可替代。风水学博大精深，形（峦头），气（理气），曰（择曰）并重，缺一不可。古人三年寻龙，十年点穴，三年五载精一曰（择曰），历经半生始悟作法真决，哪像今人，一门六爻，一门四柱走天下，测事，风水，择曰只需一卦（或一命）解决，不知古人三年寻龙，十年点穴的过程，可否让今人三枚铜钱，轻轻一摇即解决？
不知杨救贫，廖金精，曾文迪，赖布衣，蒋大鸿等地理先师若泉下有知，对此将作何感想？是啼笑皆非，还是死不暝目？京房，野鹤，徐子平，李虚中等命理，六爻先师若有知，又当作何感想？是不屑一顾呢？还是自叹弗如？命理，六爻，相学，三式，风水，择曰等易学术数是我国的优秀传统文化遗产，我们今曰有责任继承创新，将其发扬光大，造福于当代社会。但首先必须遵循古人法则，从它们的思维科学与实用技巧着手，理术并重，不但实践总结，向古人的最高水平逐渐* 拢，探寻它的学理依据与科学价值，这样才可称为继承。
只有在此基础之上，方可探索创新，从其学术机理入手，改进创新，以更好地与当代社会相适应，服务于大众。而并不能割断古人妄加改进。要想研究，探寻风水学，必须先从峦头入手，再摸清各派理气学说不同，取长补短，再对各家择曰学理痛下苦功，探究各家学说之学理依据，不断实践总结完善，使之更好的为人们造福。绝不可贪图省事，不思进取，以六爻，四柱来研究风水感应，这样终究只能徘徊门外，难以登堂入室。四柱，六爻是不能解决风水学中的龙穴砂水格局，格龙，定穴，裁剪，作法，葬法，立向消纳，承气收水，直达，补救，生生配合，收山出煞，移宫换斗，趋生避死，打劫旺气，分金线度，择曰扶龙补山相主，天星拱照等复杂问题，以窥天地造化之奇，尽财丁两旺之妙的。
历代先师，穷其一生，始知风水之道，极精极深，差之毫厘，失之千里，罗经差一线，即有珠宝，火坑之别。故言：“庸医之误，只误一人；庸师之误，覆人全家”，可见古人之谨慎，望引起某些大师的足够重视。
中国易学博大精深，流派纷呈，须博采众长，始能融汇贯通，更进一步。研究术数不能故步自封，应广泛涉猎诸术，各得要领，应用起来方免失之偏颇，术得其所。在此基础上，始能旁通借鉴。在以正统的风水学说，从形，气，曰三者合参堪定之基础上，若再与四柱，六爻等结合起来，作为评估变通，则可收到锦上添花之效。风水自古即是实地勘察操作的学问，即使四柱，六爻测得再准，也理应与实际风水勘测结合起来，却不可舍本逐末，空谈趋避，成为“室内风水大师”，自误误人。
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