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现如今国内关于名人归属的争端，各地争得可谓是头破血流。从诸葛亮籍贯，山西、山东之争；再到刘秀出生地，湖北、河南之争等等不胜枚举。 究其原因，无非就是追求经济利益之下的“名人效应”。一句忠臣典范之乡，一句明君圣主福地，总要比得一些假大空的名头来得“务实”一些。
而这种争端，即便是到了国际上也并不鲜见，尤其是作为汉文明影响之下的韩国。从端午祭的申遗，再到长白山，我们不难理解一个在漫长的历史时期下，受到“别人”影响之下的民族为了本民族的自豪感所作的努力，但就历史史实而言，归属问题是要有证据的，是要能说服他人，令人信服的。
这不最近便有一些韩国学者，将孔子的籍贯改成了韩国，还给出了三大言之凿凿的证据。
孔子，作为中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人，在我国文化体系之中地位，可谓是前无古人、后无来者。
关于他的身世，太史公司马迁在《史记·孔子世家》中说道：孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。……纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。
这里面也就明确的指出了孔子的籍贯、出生年月，即鲁国平乡陬邑人，公元前551年9月28日生。司马迁还在其中，详尽的介绍了孔子的生平事迹。
作为一个“野合”而生的孩子，孔子三岁时父亲叔梁纥去世，孔子本人也只得与父亲的妾、庶兄生活。虽然生活贫寒，但孔子却不坠青云之志，立志向学。二十岁时，便被称赞“博学好礼”。而后即便是司职委吏、乘田这等微末官职，他也必尽心竭力，做到近乎完美。
但在政治上，孔子主张的仁德之说，在时代极具变化之下，也并不得当时的君王所用。这也让孔子将精力放在了治学之上，与弟子周游列国，从私人讲学，到有教无类，再到三人行，必有我师，这些宝贵的治学尝试、讲学智慧也一直砥砺着后人，在打破陈规，完善自我的同时，学习他人，不断进步，可以说孔子的学说对塑造汉民族的民族性格居功至伟。
可以说，孔子就是地地道道的中国人，与韩国也八竿子打不着，那么韩国人给出的“证据”是什么呢？
对此，韩国学者第一个便搬出了神话传说之中的人物——檀君。传说檀君在公元前2333年降生在太白山，也是朝鲜的开国国君。文治武功之下的檀君，在任内更是不仅将太白山收归治下，即便是中原也不在话下。追本溯源，山东等地也在其疆域之内，由此孔子是韩国人无疑。可是这个论据的前提就错了，拿传说人物当历史的话，那岂不是天下大同了？
而第二个理由，则就是祭祀活动。坦白讲，作为受到汉文明影响下的国度，长久的受儒家文化浸淫的韩国，在对于孔子的 祭祀上可谓是尊崇备至，经常举办祭祀活动。但是这种弃本逐末的说法，其实是对中国历史上汗牛充栋般史料的“蔑视”，孔子创建的儒家学说，自汉武帝时“独尊儒术，罢黜百家”之后，便在国家生活之中占据了重要的地位，历朝历代的君王大抵都会追封孔子之位，赐孔子后裔承袭衍圣公之位，四时祭祀，享俸不断。
可以说，对孔子的祭祀、尊崇无出华夏右者。而且这也不构成，孔子籍贯的充分必要因素。
至于第三个理由，比之前面两个的滑稽而言，则稍显的有些许的历史感。
对于朝鲜，我国历史上最早的记录便是箕子建立朝鲜之说。在西周灭商之后，作为商朝遗臣的箕子，在朝鲜半岛建立了箕子朝鲜。此处，韩国学者便觉得箕子作为商纣王的叔父，当时承袭的主君，正朔，因此山东也就是朝鲜的了，孔子自然而然的也就是韩国人了。但事实上，作为史实记载在册的是，箕子不仅接受了周天子的敕封，甚至还亲自拜谒过周武王姬发。所谓的这个正朔也自然就是无稽之谈了。
在对待历史上，这种自以为是、异想天开还是不要的好。
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