易经国学院是一所专注于易经学习和传承的学院，致力于帮助学生正确理解易经，并将其运用于日常生活和风水布局中。本院的“易术入门”课程旨在向学生介绍易经的基本概念和应用方法，同时探讨风水的原理和实践技巧。通过此课程，学生将学习到如何正确解读易经中的卦象和爻辞，以及如何运用易经中的思想理念来布置家居和环境。同时，风水的学习也会使学生了解如何根据周围环境的气场流动而进行布局调整，以达到促进健康、财运和事业发展的目的。易经国学院的“易术入门”课程将帮助学生打开易经与风水的奥秘之门，让他们在日常生活中正确运用这些知识，获得健康和成功。
引言：易术入门如何正确学习风水
这个视频对于学好风水非常重要，一定认真听。在学习风水的道路上，除了正确掌握易经常用基础以外，更需要有正确的风水对待态度，最重要的是修心修德之正法。
有的人说我听不懂，那就是还是易术不够精深；真的该反复研究一下了。你不会杀猪，先检讨自己一下又何妨，不要去怪杀猪刀。
一、龙
风水学中「龙」者，山脉也。因山脉逶迤升沉如龙形，故称。廖瑀《泄天机，寻龙入式歌》：「爰从重浊凝于于地，便有凹凸势。势来升沉是行迹，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必积极翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。」
二、穴
即「龙穴」。堪舆家所认为的土中气脉聚结处。或成洼状，或成突状。谓「穴」生气最旺，合适安坟立宅。缪希雍《葬经翼，察形篇》：「穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟处也。」同书《怪穴篇》：「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首：「穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。」
穴的意义是土窟、土洞；《说文解字》：“土室也。”《易经．系辞》：“上古洞居而野处 ...... ”《周礼秋官．疏》：“凡兽皆藏穴中。”是以，穴是上前人类及通通兽类为了呵护生命的藏身之所。
《易经．需卦》六四；“需于血，出自穴。”是说云从地出；在风水学说来看，便是有云雾、泉水的地方；广义来说：穴是指具有精采日照，接收南方暖流、屏挡北方寒流、排水精采、水土保持精采，能调治小天色……等等前提的地方；对建造室第而言，这些是很重要的根基选址前提。
“堪舆地舆中所称的穴，是中国的地舆明师研究出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所收支处也。地舆明师研究出山有灵气，其灵气可随山脉而来，比如人身有血，其血随血脉而流行，故龙脉者，是以人的血脉喻之，山灵有气，随山脉流行而去，到了山脉绝顶便会结穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脉所止之处，灵气所出之位，会生成一个微茫似闭着的门；或户；或口嘴；或头之类；笼统不一而足，地舆明师便能不雅观不雅观察得出来。这是中国独占的一套不成思议的功夫，地舆明师不雅观不雅观察出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或开穴葬坟其间……”。
用人身来例如，最佳而较着的「穴」的位置是；鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部，以及四肢举动内弯，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（阴户、子宫）最肖，由于该处是「产门」，与风水理论的「葬乘生气」、「藏风聚气」密合，在外形上也绝似，由于不美不雅观不雅观，笔者不便描绘列图，请读者本身查阅当代生理剖解图的书籍，便有融会。现实上，中国堪舆学峦头方面所谈的，几乎全数和生育的交媾、产孕的过程不异，只不外是保守的前人，没有把它笔之于书，明白揭露罢了。
曾子南师长教师说：“龙脉（山脉）结穴，犹若是树之成效。真穴有各种印证，地舆明师一看便知，有结穴处，便有吉利地灵，所谓「锺灵毓秀」是也”；“其处有融聚之势，悄然茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍之处，堪舆家谓之结穴。”
建造坟墓的「穴」要有地热、精采土质、精采排水、精采位置，涓滴差不得，其「穴」就像技击、针灸所说的「穴道」一样，是一个大情形、小情形中的重要点。
三、砂
别号「砂头」。堪舆家对龙穴前后摆布诸山的总称。古时以砂子堆拨成教授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知，砂法》：「夫砂者，穴之前后摆布山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。」廖瑀《泄天机?消砂入式歌》：「真龙落处四山聚，亦自闻名义。昔贤何以唤为『砂』于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」
砂随位置、外形而有各类称呼；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机缘元》（顾陵冈原着）等书内有良多图形可以参考。在穴前，近者为「案」，远者为「朝」；在穴后，为「鬼星」、「乐山」；在穴左，为「龙」；在穴右为「虎」；龙、虎上又生砂，明见者为「官星」（多在穴前），不见者为「曜星」：在穴后行龙身上者为「护」、「从」；在水口旁边及表里者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后摆布者为「插耳」（太乙、天乙）。
四、水
别称「外气」。与「龙」「砂」「穴」并为相地术的四大内容。堪舆家认为，水为气之母，脉气靠水输送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要按照水流的有无、巨细、标的目的、形态等作出断定和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」「《经》曰：『外气所以聚内气，过水所以止来龙。』」蔡元定《发微论》：「两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。」徐善继《人子须知，水法》：「水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。」
「水送则龙行，水界则龙止」，这个不雅观不雅观念在没有较着凹凸落差的平原（平阳、平洋）地区，用于寻龙点穴是很重要的。有经历的地师可以从水路的来历、迁移转变、出口、停潴……等，敏捷点出穴位，并且晓得龙（陆块）从何处发脉、若何顿趺升沉及分枝、该立何向（使龙神卦气清纯不杂）结什麽样的地局（富贵、贫穷、寿天、名目巨细……）
五、向
堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要调查地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决前提。
反响在运盘上，山与向的运星不管是山到向，仍是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。
由于天然山水往往不免强差人意，术家每接纳变通方法来处理问题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用土地丈量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最抱负的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，余类推。
清朝钱泳《履园丛话，营造》：「凡造屋必先看标的目的之利不利，择吉即定，然后运土平基。」清赵廷栋《地舆五诀》卷一：「一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：「龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水与穴皆以向为重。凡论气者不成非论向也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五举动主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌干去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非酬报也。故前人定向在于收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....前人云：无绝水有绝向。盖山水已结，未有不成用者，或水有不合，当于向上转移而消之。自古立向消水有良多法度，非以滋后人之惑，只是今人有个法度，以合山水之脾性，不至拂逆而有败地耳。
